Вячеслав КАРПОВ
Исторический визит президента
После посещения мною Историко-архитектурного музея села Поим Пензенской области (который, между прочим, сам для себя я окрестил Музеем Раскола, а после посещения убедился, что так оно, по сути, и должно быть) появилось несколько статей, хотя бы косвенно рассказывающих о Поимском центре старообрядчества Поволжья (конечно, уже в прошлом). Да и название – Историко-архитектурный музей – все оттуда же, от великолепных купеческих особняков поимских староверов. И здание музея – это бывший купеческий двухэтажный трактир, стоящий на тамбовской трассе, который идеолог пензенского культурного ренессанса Георг Мясников, уже находясь на службе в Советском фонде культуры, распорядился передать под музей.
В последний день мая нынешнего года в Рогожской слободе (Москва), где уже более двух веков живут московские старообрядцы, случилось, без преувеличения, историческое событие. Глава российского государства посетил резиденцию предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви Корнилия. Нанес ответный визит, как пояснили в Кремле: в марте митрополит побывал в резиденции Владимира Путина. 1 июня 2017 года предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви отмечает семидесятый день ангела. В подарок от главы государства он получил старообрядческое житие Николая Чудотворца. В завершение визита митрополит пригласил Путина в Покровский собор послушать певчих. Вообще, этот визит – событие уникальное. До этого в течение 350 лет первые лица нашего государства ни разу не посещали Духовный центр русского старообрядчества. Естественно, что и у меня возникло желание побывать в Рогожской слободе, дабы лучше понять суть этого влиятельнейшего культурного и духовного явления русской жизни, целенаправленно и непримиримо искоренявшегося на протяжении десятилетий русским самодержавием вкупе с официальной церковью.
Вообще, старообрядчество для подавляющего большинства россиян, причем, образованных и не чуждых культуре, настолько непознанное и загадочное явление, что многие считают староверов какими-то сектантами. Это, конечно, глубочайшее заблуждение, образовавшееся вследствие того, что нас всегда приучали больше чтить историю, чем изучать и знать. Поэтому для начала небольшой экскурс в историю.
Из истории Раскола
Со времени крещения Руси в 988 году святым равноапостольным великим князем Владимиром русская церковь в течение более 600 лет расширялась и процветала, пребывая в единстве и мире.
На Руси старообрядчество издавна было каноном. Патриарх Никон – зачинатель церковной реформы, обернувшейся Расколом, и сам был яростный защитник старообрядчества, как и юный царь Алексей Михайлович, батюшка Петра I. Протопоп Аввакум был далеко не на первых ролях. На знаменитом церковном соборе, получившем название «Стоглавый» (сборник его постановлений состоял из 100 глав) 1551 года, при царе Иване Грозном, – было решено православным креститься двуперстием, прекратить в церковной службе пение и чтение одновременно, уничтожить в народе богохульное скоморошество. Собор подтвердил правильность старых церковных книг и привел к единству уставы. В 1859 году в Москву приехал восточный патриарх Иеремия, который сказал обращаясь к царю Федору Иоанновичу: «…твое же великое Российское царство – третий Рим – всех превзошло благочестием» (В.О. Ключевский).
А потом все пошло наоборот. Патриарх Никон, без одобрения Собора, отменил решение «Стоглавого» собора и начал церковную реформу: новые обряды, новые богослужебные книги (на соборе в 1654 году было решено исправить богослужебные книги, вместо двуперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством, было введено троеперстие и другие изменения церковных установлений). Вся русская церковь творила тогда крестное знамение двуперстием. Получается, что, с точки зрения канонов Стоглавого собора, отступниками, совершившими раскол, стали патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, которому в Пензе собираются поставить памятник, как подписавшему указ о строительстве крепости Пенза (хотелось бы этот Указ где-то увидеть). Таким образом, всех противников никоновских реформ стали звать раскольниками.
Наш земляк, историк Ключевский, называет Никона церковным диктатором. Реформы Никона породили сильную оппозицию со стороны видных духовных деятелей: епископа Павла Коломенского (сожжен в срубе), протопопов – Аввакума, Иоанна Неронова, Даниила из Костромы, Логгина из Мурома и других. 10 июля 1656 года Никон, потерявший из-за своих амбиций поддержку царя, отрекся от патриаршества и ушел в монастырь. Собор 1666–1667 годов лишил Никона священного сана и сделал простым монахом. А в монастыре он начал издавать книги согласно со старопечатными. Никон скончался в 1681 году не примеренным ни с царем, ни с архиереями, ни с церковью. Этот же собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины, и наложил страшные проклятия и анафемы на старые книги и обряды. Двуперстие собор объявил еретическим, а троеперстие утвердил на вечные времена как великий догмат.
Во время кровавых притеснений и гонений за веру сожгли себя заживо за 15 лет с начала «гарей» (1676–1690 гг.) более 20 тысяч человек. Не выступая против насилия со стороны государства и официальной церкви, староверы бежали в труднодоступные места и там начинали новую жизнь по старым канонам. C 1627 года на Руси вводилась аскеза (религиозный фанатизм). Хотя, вот что пишет один из руководителей Пензенской области Георг Мясников – «Страницы из дневника» – 20.11.1973 года: «Русскому мало свойственен фанатизм. Может показаться, что Аввакум – фанатик веры. Мне он таким не представляется. Смелый мужик, имеющий свою точку зрения и отстаивающий ее до смертного конца вопреки житейской логике, вопреки всему. Это не от ограниченности ума, которая свойственна фанатику, а скорее от натуры удалой, разухабистой, от великой, не показной любви к своему русскому народу. Он не фанатик, а патриот».
Забегая вперед, во время экскурсии, которую для меня проводил в старообрядческом духовном центре директор духовного училища (недавно переданное Митрополии здание будет отреставрировано и станет многофункциональным центром древнерусской культуры и главным местом торжественных мероприятий в честь юбилея протопопа Аввакума) А.И. Шатохин, я узнал, что сам он живет в Муроме и один раз в три дня ездит домой на электричке, у него, человека предпенсионного возраста, шестеро детей – младшему несколько месяцев.
Это я к вопросу о демографии. Дома несколько печей, газ подвести дорого, жена, по старообрядческим традициям, занимается только домом и воспитанием детей. На мой вопрос – откуда, мол, такие силы – он ответил, что староверы не пьют и не курят, и, вообще, ведут, как сейчас модно говорить, здоровый образ жтзни. К слову замечу, что поимский старообрядец, заслуженный путешественник России, кругосветчик Юрий Мазнев в 75 лет совершил на велосипеде пробег по Аляске.
Насилие в вопросах веры искалечило народ и страну. В 2020 году исполнится 400 лет со дня рождения протопопа Аввакума, 14 лет проведшего в земляной яме и сожженного 14 апреля 1682 года в деревянном срубе в Пустозерске Архангельской области со своими сподвижниками: попом Лазарем, иноком Епифанием, диаконом Феодором. Они были подвергнуты (за исключением Аввакума) еще особой казни: им вырезали языки и отсекли правые руки. За шесть лет до этого иноки Соловецкого монастыря отказались принять новые никоновские книги и царь Алексей Михайлович прислал военную команду. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь в течении восьми (!) лет(1668–1676 г.). Было замучено стрельцами при взятии монастыря до 400 человек. Cыновей Аввакума приговорили к повешению, но они покаялись и их помиловали, вместе с матерью посадили в яму. После пыток на дыбе в глубокой яме умерли родные сестры (урожденные Соковнины) боярыня Феодосия Морозова (2.11. 1675 г.) и княжна Евдокия Урусова (11.09.1675 г.) Их не сожгли только потому, что воспротивилась Боярская дума.
В смутное время грамоты о свободе Руси первый подписал боярин Морозов. А клан Романовых, кстати, в то время вовсе не принадлежал к высшей знати. Огромное большинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы. Чтобы спастись от преследований и пыток, русские люди стали себя сжигать (заранее приготовляли срубы для самосожжения). Петр I дозволил староверам открыто жить в городах и селениях, но обложил их двойным налогом (за ношение бороды и за совершение у них священниками духовных треб).
Жестоко преследовались староверы при царе Николае I. До самого 1917 года старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы. В 1929 году Московская патриархия признала гонения на старообрядцев неправомерными.
Староверы и революция
Александр Солженицын писал «Если бы не было раскола 17 века, не было бы революции 17 года». Десятилетиями гонимые и унижаемые царской властью, староверы равнодушно восприняли падение самодержавия. Многие из них приняли революцию. Например, богатейший фабрикант Савва Морозов. Поворотным пунктом в его судьбе стало Кровавое воскресенье, когда царские войска безжалостно расстреляли мирную манифестацию рабочих. Савва не выносил насилия ни в какой форме – это знали все. Жесткий, но справедливый руководитель огромного числа предприятий, он во многом был идеалистом, а тут с его глаз будто упала пелена. Это поставило точку в его отношении к революции. Теперь он видел путь преобразования России только через реформы.
К февралю 1917 года старообрядцы, в целом, отнеслись положительно, потому что думали, что из этого что-то получится. Потом, уже в августе, на Государственном совещании в Большом театре Павел Павлович Рябушинский, видный деятель старообрядчечтва, заявил, что все разваливается и надо с этим что-то делать. В ноябре, когда были выборы в Учредительное собрание, у старообрядцев был свой отдельный избирательный список, который в отдельных губерниях получил какие-то ничтожные проценты. И уже по отношению к тем, кто захватил в октябре власть в стране, старообрядцы настроены были совсем иначе.
Правда, есть один сложный момент: когда говорят «старообрядцы», люди малосведущие, как правило, не различают поповцев и беспоповцев. В беспоповцах было много людей достатка ниже среднего (мало кто знает, например, что бурлаки тоже были староверами – не все, но в значительной степени). Этим людям терять было нечего. А традиционные старообрядцы-поповцы были люди зажиточные, на которых держалась чуть ли не половина хозяйства страны. И они к 1918 г. потеряли все. Им не нужна была революция, им нужна была эволюция. Распространенное представление о том, что старообрядцы только старого держались и ничего нового не делали, – это тоже неправда. Кто у нас налаживал производство вооружений? – Военно-промышленный комитет. А кто его возглавлял? – Павел Павлович Рябушинский, виднейший деятель старообрядчества, строитель храмов, меценат.
Таким образом, кто начал в ХХ веке создавать современный российский ВПК? – Старообрядцы. Кто начал строить завод АМО, который потом стал ЗИЛом? – Тоже старообрядцы. Там и танки планировали собирать. Да, сохранились письма некоторых старообрядческих священников о том, что не следовало поддерживать отречение царя от престола. Однако надо четко понимать: старообрядчество лишь в последние десять лет существования Российской империи было ограниченно допущено к общественной жизни и, в отдельных случаях, к государственной жизни.
Повлиять на общий ход событий оно, может быть, и хотело, но не могло, поскольку весь уклад российского государства противоречил ценностям древлеправославия. На рубеже веков русское старообрядчество переживало возрождение. Указ о веротерпимости 17 апреля 1905 г. и последовавшее за ним распечатывание алтарей позволили ему выйти на поверхность социальной и политической жизни России. Этот выход подготовлен был также внутренними процессами, происходившими в старообрядчестве в течение ХIХ в.: укреплением позиций в деревне, благодаря высокой трудовой морали и социальной сплоченности, что привело к процветанию старообрядческого крестьянства, и накоплением капитала, помещением его в быстрорастущие предприятия (заводы, фабрики, железные дороги и проч.), создавшим мощную экономическую базу старообрядчества.
До 1917 г. старообрядцы издавали самую разнообразную литературу по вопросам церкви и культуры, несколько периодических изданий, среди них – журнал «Церковь», газеты «Голос старообрядца», «Народная газета». В то же время Указ не давал старообрядцам даже тех прав, которыми уже пользовались в России еще до этого акта инославные и даже иноверные (магометанского, иудейского и языческого) исповедания. А в декабре 1907 г. последовало синодальное определение «О законопроектах, касающихся осуществления свободы совести».
Вот выдержки из него: «Старообрядцы и другие исповедания не пользуются никакими правами распространять свое вероучение; губернаторы и полиция пресекают все подобные деяния: подвергают аресту и суду старообрядческих и иных проповедников, содействуют господствующему духовенству в миссионерском деле... Постройка старообрядческих храмов и молитвенных домов, совершение крестных ходов и т. п. разрешается с дозволения епархиального начальства господствующей церкви».
Окончание в следующем номере.
«Новая социальная газета», №34, 21 сентября 2017 г.
Публикация размещена с разрешения редакции «НСГ».
Адрес редакции «Новой социальной газеты»: г. Пенза, ул. К. Маркса, 16. Тел./факс.: 56-24-91, 56-42-02, 56-42-04.
